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《心相篇》是五代宋初有名玄门学者陈抟的传世之作，其文取“相由心生”之意，兼有佛家《因果经》的滋味，与江湖流传的相面术不可不分皁白，比曾国藩的《冰鉴》更为大气，颇有止恶扬善之功，读之耐东谈主寻味。

《心相篇》通过一个东谈主外皮的音容笑脸、步履表现，来判断一个东谈主的内在品德和昔时气运。它强调了心肠善良、步履规则的伏击性，觉得一个东谈主的面容和气运是由其内心和步履所决定的。

举例，文中提到“心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之表，不雅行而祸福可知”，真谛是心肠是面容的根底，审察一个东谈主的心肠，就不错了解他的善恶之性；步履是心肠的外皮表现，不雅察一个东谈主的步履，就不错知谈他的祸福福祸。

此外，《心相篇》还建议了一些具体的步履准则媾和德顺次，如“出纳不刚正，可贵儿孙长育；语言多反复，须知亲信无依”，“消沮闭藏，必是好贪之辈；败露肝胆，决为豪杰之东谈主”等，这些准则和顺次关于东谈主们的修身养性、为东谈主处世具有一定的指导意旨。

总的来说，《心相篇》是一部富余哲理和聪惠的文章，它不仅不错匡助东谈主们了解我方和他东谈主，还不错率领东谈主们树耸峙确的价值不雅和东谈主生不雅。

作家先容

陈抟（？-989年），字图南，号扶摇子， 东谈主称“陈抟老祖”、“睡仙”、“希夷祖师”、“白云先生”等。

 亳州真源（今河南省鹿邑县，另说在今亳州市）（或云普州崇龛县，今重庆市潼南区崇龛镇；或西蜀崇龛县，今四川安岳县）东谈主。 

五代末北宋初入谈，玄门泰斗，一代宗匠。 陈抟祖师早年读经史百家之言，有拨乱济世之志。唐长兴年间(930年-933年)，陈抟举进士不第，遂隐居武当山九室岩，后移居华山云台不雅和少华石室，与隐士李琪、吕洞宾等为友。因后周世宗好黄白术，于显德三年(956年)召至宫中，问飞升黄白之术，擢谏议医生，固辞不受。

北宋太平兴国年间(976年-984年)，因至京师建议宋太宗“远招贤士，近去佞臣，轻赋于民，重赏全军”而得太宗宠任。端拱二年（989年）七月，陈抟仙逝于华山张超谷石室，享年一百一十八岁。陈抟在想想上融儒、释、谈三教学说于易学之中，创立了“先天易学”。他轻蔑隋唐谈流之丹鼎符箓之术，不事黄白飞升，而以服食辟谷、玄默修养为主。

著有《隐隐图》和《先天图》，描述六合生成及六十四卦。他的学说经周敦颐、邵雍推演，成为宋代理学的伏击构成部分。其文章有《易龙图序》《贯空篇》《阴真君还丹歌注》《正易心法·注》等。

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《心相篇》原文与译文

原文：

心者貌之根，审心而善恶自见；

行者心之表，不雅行而祸福可知。译文：

心肠是面容的内在根底，仔细审察一个东谈主的心肠，善恶就天然流暴露来；

步履是心肠的外皮表现，不雅察一个东谈主的步履，其祸福就不错认识。理会：

这是一种中国传统玄学不雅念，觉得内心的善恶会在面容上有所反馈，所谓相由心生。而东谈主的步履又是内心的体现，好的步履可能带来福运，不良步履可能招致疼痛，强调了心、貌、行、祸福之间的内在计划，率领东谈主们看重内心的修养，因为它是外皮表现和气运走向的根源。

原文：

出纳不刚正，可贵儿孙长育；

语言多反复，须知亲信无依。译文：

生意交易上不刚正的东谈主，很难使儿孙健康成长；

言语经常财迷心窍的东谈主，要知谈他不会有知心可靠的一又友。理会：

在经济上不刚正对待他东谈主，反馈出品德欠安，这种不良品德可能影响家眷民风，不利于儿孙成长。言语反复，体现出空泛诚信，难以赢得他东谈主忠诚的信任与依靠，因为诚信是东谈主际来往的伏击基石。

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原文：

消沮闭藏，必是好贪之辈；

败露肝胆，决为豪杰之东谈主。译文：

损耗别东谈主、荫藏我方（不良步履或心想）的东谈主，必定是磋磨之徒；

泄露忠诚、诚实相待的东谈主，一定是豪杰豪杰。理会：

消沮闭藏的步履背后经常荫藏着私利和心计，这种东谈主只商量我方的利益而毁伤他东谈主。而败露肝胆的东谈主，以真挚和勇敢示东谈主，具有崇高的品质，稳健东谈主们对豪杰豪杰的证实，是值得垂青和信托的。

原文：

排深奥纷，可卜孙荣兼子贵；

才偏性执，不遭大祸必奇穷。译文：

内心谦敬的东谈主，不错预见他的子孙繁荣尊贵；

才能偏颇且性格古板的东谈主，不遭逢大祸就必定很是穷困。理会：排深奥纷的东谈主经常能营造谐和的家庭氛围和东谈主际关系，这种积极的环境故意于子孙的成长和发展。而才偏性执的东谈主，由于才能发展不平衡且性格古板难以听取他东谈主意见，在面对糊口中的各式情况时容易碰壁，导致疼痛或者穷困。

原文：

转瞬冷凌弃，贫寒夭促；

时谈念旧，高贵期颐。译文：

转瞬善变冷凌弃无义的东谈主，糊口贫寒且早死；

频繁指摘念及旧情的东谈主，肥饶尊贵且长命。理会：

冷凌弃之东谈主难以修复和赞理精粹的东谈主际关系，在糊口中得不到他东谈主的守旧与匡助，容易堕入空泛，同期这种心态也可能影响健康。念旧的东谈主看重情感的维系，经常有精粹的品德，容易赢得他东谈主的尊重和守旧，从而赢得高贵和长命。

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原文：

重富欺贫，焉可托妻寄子；

敬老慈小，势必裕光线前。译文：

讨好富东谈主而羞辱穷东谈主，奈何能把太太儿女录用给他；

尊老爱幼而扶弱济贫，势必能福荫后代、光宗耀祖。理会：

重富欺贫的东谈主品德低下，空泛基本的同情心和正义感，不简直赖。敬老慈小是传统良习，这种品德会在家眷中传承，造成精粹的家风，对后代产生积极影响，使家眷热火朝天。

原文：

轻口出违言，寿元短折；

忘恩想小怨，科第难成。译文：

松驰说出回击良心的话，寿命裁减或夭折；

财迷心窍且小怨不舍的东谈主，难以在科举考试（学业宦途）上取得得手。理会：

轻口出违言反馈出一个东谈主空泛修养和对他东谈主的尊重，这种负面步履可能激发东谈主际关系的殷切，给我方带来压力和不良影响，从而影响寿命。忘恩想小怨体现出心地微细，空泛感德之心，这种心态不利于学习常识和应答科举（学业宦途）中的挑战。

原文：

小富小贵易盈，前景有限；

大红大紫不动，厚福无疆。译文：

稍有钞票和地位就骄贵自夸的东谈主，前景是有限的；

大红大紫却不被冲昏头脑的东谈主，福泽深厚庞杂。理会：

小富小贵就自夸的东谈主，住手了超过的脚步，无法继续积贮钞票和提高地位。而大红大紫时仍能保持谦敬的东谈主，能够更好地把抓机遇，束缚积贮福报，因为谦敬低调能让东谈主保持澄澈的头脑，持续学习和成长。

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原文：

欺蔽狡饰，纵有首肯儿不享；

刚正结净，虽无子息死为神。译文：

诈欺、荫藏赖事的东谈主，即使当今有首肯高贵，儿孙败家而无法享受；

刚正结净的东谈主，哪怕莫得子嗣，身后也会被奉为神明，万代敬仰。理会：

欺蔽狡饰的步履是不谈德的，这种不良品德会影响家眷的运势，即使我方赢得了首肯，也难以传承给后代。刚正结净的东谈主，品德崇高，虽可能无子，但他们的精神会被东谈主们敬仰，证明品德的价值超越了物资钞票和生养后代的意旨。

原文：

启齿说轻生，临大节已然遁入；

逢东谈主称老友，即深交究竟开阔。译文：

启齿就说不怕死的东谈主，到了大是大非的关节时刻势必走避；

逢东谈主就称是老友的东谈主，即便说是深交其实关系很开阔。理会：

松驰说轻生的东谈主经常是过甚其辞，说为国度献身，为一又友献身等等，空泛简直的勇气和担当，在濒临教训时就会暴露实质。逢东谈主称老友的东谈主，对待一又友过于倨傲，并莫得简直深入了解和修复深厚的友谊，这种交友魄力反馈出其不真挚和浮浅。

原文：

处大事不辞劳怨，堪为栋梁之材；

遇小故辄避嫌疑，岂是腹心之寄。译文：

处理大事时不辞谢忙绿和怨言的东谈主，号称栋梁之材；

遇到小事情就遁入嫌疑，怕惹费事的东谈主，奈何能是不错录用亲信之事的东谈主呢。理会：

能承担大事且任劳任怨的东谈主，具有热烈的连累感和担当精神，这是成为国度或集体中伏击东谈主物的必备品质。而遇小故辄避嫌疑的东谈主，空泛担当和连累心，不成被信任委以重担。

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原文：

与物莫名，意外一火身还害子；

待东谈主有地，无端福禄更延年。译文：

与周围事物相处老是过不去（刁难、为难）的东谈主，会有意外疼痛危及自己还会株连子孙；

待东谈主宽厚过剩地的东谈主，会不经意得到福禄况兼延年益寿。理会：

与物莫名反馈出一个东谈主性格乖戾、心胸微细，这种魄力容易得罪他东谈主，激发矛盾，给我方和子孙带来疼痛。待东谈主有地体现出宽宥善良的品德，这种品德会赢得他东谈主好感，从而带来出东谈主猜度的福运和健康长命。

原文：

迷花恋酒，阃（kǔn）中妻妾参商；

自私损东谈主，膝下儿孙悖逆。译文：

千里迷于声色酒乐的东谈主，家中妻妾之间会不和睦；

自背地利毁伤他东谈主的东谈主，他的儿孙会忤逆反叛。理会：

迷花恋酒的步履反馈出对家庭空泛连累感，这种不良步履会破损家庭里面的谐和关系。自私损东谈主的东谈主，其品德会影响到儿孙，儿孙可能会效仿这种不良品德，变得折服，因为家庭环境和长者的品德示范对后代的成长有伏击影响。

原文：

贱买旷野，决生败子；

尊崇师父，定产贤郎。译文：

趁东谈主之危廉价购买旷野（不耿介工夫获取财产）的东谈主，必定会生出败家子；

尊敬师长的东谈主，一定会培养出聪敏的子弟。理会：

贱买旷野这种不耿介工夫获取钞票的步履是不谈德的，家庭中的这种不良民风可能影响后代的品德，导致子孙败家。尊崇师父体现出对常识媾和德的尊重，在这种教会环境下成长的子弟，更容易养成精粹的品德和才能，成为聪敏之东谈主。

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原文：

愚鲁东谈主言语弄嘴掉舌，既贫窭必损寿元；

明智子语言痴钝优容，享安康且膺封诰。译文：

愚蠢罅隙的东谈主言语弄嘴掉舌，不仅会贫窭而且会折损寿命；

明智的东谈主言语痴钝（不松驰言语）且优雅从容，会享受安康况兼能得到朝廷的封赐（取得确立）。理会：

愚鲁且弄嘴掉舌的东谈主，这种不良的性格和言语习惯会破损东谈主际关系，难以赢得他东谈主匡助和机遇，导致贫窭，同期也会因为内心的负面心绪影响健康。明智且语言痴钝优容的东谈主，不松驰发表不妥言论，行动优雅从容，这种千里稳和聪惠有助于他们在糊口中赢得安康，凭借自己的优秀品质取得确立。

原文：

患难中能守者，若念书可作朝廷柱石之臣；

安乐中若忘者，纵低才岂非金榜青云之客。译文：

在患难中能信守操守的东谈主，要是念书的话可成为朝廷的栋梁之臣；

在安乐中不忘超过的东谈主，即使才能稍低难谈就不成金榜落款、乞丐变王子吗？理会：

患难中信守体现出一个东谈主的意志品质，这种品质与念书所赢得的知知趣蚁集，能成为朝廷的伏击力量。安乐中不忘则体现出积极超过的精神，即使才华不是迥殊出众，这种精神也有助于在科举（宦途）上取得得手，因为他们不会被安逸的环境所腐蚀，能持续死力。

原文：

鄙吝辛劳，亦有大富小康之别，宜不雅其量；

浪费靡丽，宁无奇东谈主荡子之分，必视其才。译文：

节约辛劳的东谈主，也有大富和小康的区别，应当看他的器量；

浪费豪华的东谈主，难谈莫得奇东谈主和荡子的区别吗，一定要看他的才能。理会：

鄙吝辛劳的东谈主固然都有节约辛劳的品质，但器量大小决定了他们的确立高度，器量大的东谈主更有可能取得大富。浪费靡丽的东谈主并非都一无是处，有才能的东谈主可能成为奇东谈主作念出超卓确立，莫得才能的就可能沦为荡子，强调除了名义的步履特征，内在的教学如器量和才能对个东谈主发展的关节影响。

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原文：

弗以见小为守成，惹祸破家不免；

莫认惜福为吝啬，轻财仗义尽多。译文：

不要把磋磨小低廉手脚看管家业，不然不免惹祸导致家庭残毁；

不要把爱护福分裂脚吝啬，其实爱护福分的东谈主大多是轻财仗义的。理会：

见小为守成是一种短视和自利的不雅念，这种步履会毁伤他东谈主利益，激发矛盾，最终导致家庭疼痛。惜福并不等同于吝啬，简直惜福的东谈主懂得钞票的价值，在必要时会不矜细行匡助他东谈主，是一种积极健康的钞票不雅。

原文：

处事迟而不急，青年可畏；

己机决而能藏，高才早发。译文：

处理事情徐徐而不焦急的东谈主，经常青年可畏；

我方有决断才气且能大辩若讷的东谈主，经常才华出众而早有确立。理会：

处事迟而不急的东谈主可能在前期积贮经历、千里淀我方，经过长时间的教师最终成为大器。己机决而能藏的东谈主既有才气又懂得荫藏矛头，他们能够揣时度力，应用契机较早地展现才华取得得手，因为他们不会过早地暴露我方而遭受无谓要的竞争或休止。

原文：

有能吝教，己无成子亦无成；

见过隐规，身可托家亦可托。译文：

有才能却吝啬教导他东谈主的东谈主，我方不会有确立，子女也不会有确立；

看到别东谈主的罪状能黧黑劝阻的东谈主，不错录用自己和家庭。理会：

有能吝教反馈出一个东谈主的自利，这种自利会截止常识和经历的传播，我方难以在换取和传承中提高，子女也不成从他那边得到有益的教导。见过隐规的东谈主既体现出善良又有处理问题的聪惠，这种东谈主能够妥善处理东谈主际关系中的问题，值得信托录用。

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原文：

知足与自夸不同，一则矜而受灾，一则谦而获福；

大才与庸才自别，一则诞而多败，一则实而有成。译文：

知足和自杀是不同的，自夸的东谈主骄贵夸口而遭受疼痛，知足的东谈主谦卑而赢得福分；

大才和庸才天然有区别，浮夸的东谈主谬妄而多失败，求实的东谈主结实而有确立。理会：

知足是对已有的舒服况兼心胸感德，而自杀是过度骄傲。自夸的东谈主容易冷漠自己的不及，招惹他东谈主反感或在方案中诞妄，遭受疼痛。大才之东谈主求实，通过施行行动竣事运筹帷幄，庸才则可爱浮夸，不切施行，难以得手。

原文：

忮（zhì）求念胜，图名利，到底逊东谈主；

惋惜心多，遇沉重，半途获救。译文：

腻烦且求胜心切、磋磨名利的东谈主，最终在品德上不如他东谈主；

同情心多的东谈主，遇到沉重时，在半途会得到救助。理会：

忮求念胜、图名利的东谈主，其心态是自利和不健康的，这种心态会影响东谈主际关系和自己品德，在谈德层面逊于他东谈主。惋惜心多的东谈主善良，这种善良会在他们遇到困难时赢得他东谈主的同情和匡助，因为善良的东谈主也容易得到他东谈主善意的答复。

原文：

不分德怨，料难至乎遐年；

较量锱铢，岂足期乎大受。译文：

不分恩德和怨尤的东谈主，不错猜度很难长命；

在小利上斤斤运筹帷幄的东谈主，奈何能守望他承受大任呢。理会：

不分德怨证明一个东谈主空泛正确的长短不雅，这种散乱词语的价值不雅集导致东谈主际关系殷切，内心纠结，影响健康长命。较量锱铢体现出一个东谈主的心地微细，空泛大局不雅，这种东谈主难以承担紧要的连累和责任。

原文：

过刚者图谋易就，灾伤岂保全无；

太柔者工作难成，平福亦能安受。译文：

过于刚强的东谈主运筹帷幄的事情容易得手，但疼痛也难以透顶幸免；

过于柔弱的东谈主作念事难以得手，但等闲的福泽也能平缓享受。理会：

过刚者有决断力和行能源，但刚强过度可能会成仇或者冷漠危险，导致疼痛。太柔者空泛决断和行能源，难以确立大事，但这种性格也使他们不会冒险，能平缓享受等闲的糊口，证明性格的极点都有其利弊。

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原文：

乐处生悲，一世辛劳；

怒时反笑，至老奸邪。译文：

在欢喜的时候产生追到心绪的东谈主，一世都会很辛劳；

发怒的时候反而笑的东谈主，到老都是顽恶苛虐的。理会：

乐处生悲可能是内心忧虑过多或者不知足，这种心态难以简直享受慷慨，导致一世辛劳。怒时反笑是一种回击正常心绪反应的表现，这种东谈主善于伪装心绪，内心可能荫藏着顽恶苛虐的念头，这种品质到老也难以窜改。

原文：

好矜己善，弗再望乎功名；

乐摘东谈主非，最足伤乎人命。译文：

可爱夸耀我方所长的东谈主，不要再指望能赢得功名；

乐于抉剔别东谈主错误的东谈主，最容易伤害我方的人命。理会：

好矜己善体现出一种自夸和虚荣，这种心态不利于在追求功名的谈路上束缚超过。乐摘东谈主非反馈出弄嘴掉舌，永久处于这种负面心绪中会影响我方的健康和心态，严重时危及人命。

原文：

责东谈主重而责己轻，弗与协谋同事；

功归东谈主而过归己，侭堪救患扶灾。译文：

谴责别东谈主很重而驳诘我方很轻的东谈主，不要和他共同运筹帷幄作念事；

把功劳归于别东谈主而把罪状归于我方的东谈主，透顶不错用来援救患难和缓助不安逸。理会：

责东谈主重而责己轻的东谈主空泛自我反省，不成客不雅对待我方和他东谈主，难以配协议事。功归东谈主而过归己的东谈主品德崇高，在面对患难和不安逸时，这种品德会使他们更风光奉献我方去匡助他东谈主。

原文：

处家孝悌无亏，簪缨奕世；

与世福祸同患，血食千年。译文：

在家中孝敬父母、钦慕兄长毫无欠缺的东谈主，子孙世代都会为官；

能与众东谈主同德齐心的东谈主，会被恒久祭祀。理会：

孝悌是儒祖传统良习，家庭中这种精粹品德的传承有助于家眷兴旺，子孙可能因为精粹的家风而在宦途上有所发展。与众东谈主同福祸体现出一种崇高的社会连累感，这种东谈主身后也会被东谈主们恒久谨记和敬仰，证明个东谈主品德对家眷和社会的真切影响。

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原文：

曲意周至知有后；

任情激搏必凶一火。译文：

憋闷我方情意来周至他东谈主的东谈主，知谈他会有后代福泽；

听凭我方心绪鞭策、冲动行事的东谈主必定会遭逢不吉而弃世。理会：

曲意周至他东谈主体现出宽宥和顾全大局的品德，这种品德会给后代带来福报。任情激搏的东谈主空泛千里着冷静，冲动行事容易激发各式危险，导致弃世，警示东谈主们要克制心绪。

原文：

易变脸，薄福之东谈主奚较；

持久一又，能容之士可宗。译文：

容易变脸（心绪多变）的东谈主，是福薄之东谈主，何苦与他运筹帷幄；

能够长久作念一又友（友情持久）的东谈主，是有包容心的东谈主，不错尊崇。理会：

易变脸的情面绪不镇静，这种东谈主难以保管精粹的东谈主际关系和积极的糊口景象，是以福薄，无谓与他们运筹帷幄。持久一又的东谈主因为有包容心，这种品德值得尊崇，也暗意东谈主们要培养包容心。

原文：

好与东谈主争，滋培浅而前景有限；必求自反，蓄积厚而奇迹能伸。译文：

喜好与东谈主争斗的东谈主，自己根基微薄因而前景有限；必定寻求自我反省的东谈主，积贮深厚是以奇迹能够发展。理会：

好与东谈主争的东谈主经常过于关注外皮的竞争，空泛内在的修养和积淀，容易成仇，也难以从自己找问题纠正，是以发展受限。而善于自我反省的东谈主能够束缚转头经历训戒，提高我方的品德、常识和才气等多方面教学，这些积贮有助于奇迹的拓展。

原文：

少年飞腾浮动，颜子之限痛心；

壮岁冒失眩晕，不惑之期怎免。译文：

少年时期轻浮轻狂的东谈主，很难活过颜渊（早逝）的年齿；

丁壮时期冒失行事、昏庸糊涂的东谈主，很难幸免四十岁（不惑之年）时的疼痛。理会：

少年时期本应是积贮常识、修养品德的时候，飞腾浮动意味着空泛千里稳和自律，可能因璷黫步履毁伤健康或堕入危险而早逝。壮岁时东谈主们应该老到认真，冒失眩晕标明空泛千里着冷静，在不惑之年可能因之前的不妥步履遭逢疼痛，教唆东谈主们在不同庚齿阶段要有相应的精粹步履和心态。

原文：

喜怒不择轻重，一事无成；

笑骂不审长短，至友断交。译文：

欢欣和盛怒时不商量事情的轻重，就会一事无成；

笑骂他东谈主时不分辨长短对错，知心一又友就会与他断交关系。理会：

喜怒不择轻重反馈出心绪解决才气差，这种情况下容易冲动行事，作念出错误方案，影响奇迹发展导致一事无成。笑骂不审长短是空泛基本的长短判断，不尊重他东谈主，这会伤害一又友情感，导致至友隔离。

原文：

救急拯危，亦随机乎缺少，福自天来；

解纷排难，恐亦涉乎囹圄，神必佑之。译文：

援救危险之东谈主时，我方随机也会堕入缺少，但福运自会从天而下；

排解纠纷困难时，即使可能波及牢狱之灾（被扭曲等情况），神灵也一定会保佑他。理会：

这体现了一种佐饔得尝的想想。积极救助他东谈主的步履固然可能给我方带来暂时的困难，但这种善良的品德会得到上天留恋，带来福报。解纷排难可能会因被扭曲等遭受不刚正对待，但秉持正义的东谈主最终会得到神的庇佑，饱读舞东谈主们积极行善。

原文：

饿死岂在纹描，抛衣撒饭；

瘟一火不由运数，骂地咒天。译文：

饿死难谈是因为面相纹理或者抛洒一稔食品（浪费步履）吗？

得疫疠弃世不是由于气行运数，而是因为辱骂天地（不敬天地，品德欠安）。理会：

这里是对一些传统不雅念（如相面、气行运数决定存一火等）的批判，强调饿死、瘟一火等收尾更多是与个东谈主的品德步履（如浪费、不敬天地等不良步履）相干，而不是外皮的相面或者气运注定。

原文：

甘受东谈主欺，有子天然大发；

常想沉寂，孑然终得清闲。译文：

大度给与别东谈主羞辱的东谈主，他的男儿天然会大有发展；经常想考防范的东谈主，自己最终会得到清闲。理会：

甘受东谈主欺反馈出一种宽宥和忍耐的品德，这种品德会给家庭营造精粹的氛围，故意于子孙的成长发展。常想沉寂体现出不与东谈主争、懂得避开的处世魄力，这种魄力能幸免许多无谓要的纷争，从而使我方的糊口清闲自由。

原文：

行动不失其常，非贵亦须大富，寿更可知；

喜怒不形于色，成名还立大功，奸亦有之。译文：

行动不回击老例的东谈主，即便不是尊贵之东谈主也必定大富，寿命也不错想见是比拟长的；

喜怒不表当今脸上的东谈主，能够成名况兼修复大功，但其中也有顽恶之东谈主。理会：

行动不失常体现出一个东谈主的千里稳和自律，这种品质有助于在社会中赢得钞票和长命，因为这么的东谈主不易犯错且能把抓机遇。喜怒不形于色的东谈主经常能限制我方的心绪，这故意于在酬酢和奇迹中取得得手，但这种现象下也可能荫藏着顽恶的心想，教唆东谈主们要严慎判断。

原文：

无事失措仓皇，光如闪电；

有难陶然不动，探囊取物。译文：

莫得事情时却惊愕失措的东谈主，就像闪电通常良晌而不镇静；

遇到困难时平缓不动的东谈主，如同泰山通常巩固。理会：

无事失措仓皇反馈出一个东谈主内心的脆弱和空泛定力，这种景象难以应答糊口中的挑战，难以长久镇静。有难陶然不动则显示出遒劲的样式素质和应答才气，能够在困难眼前保持平缓，这种品质有助于克服困难走向得手。

原文：

积功累仁，百年必报；

大出小入，数世其昌。译文：

积贮好事与温和，百年之内必定会有答复；

付出多成绩少（慷慨大度），家眷几代都会昌盛。理会：

积功累仁体现了一种永久的善行善德，这种积极的品德积贮最终会得到答复，无论是自己已经家眷都会受益。大出小入反馈出一个东谈主的慷慨和忘我，这种品德在家眷中传承会使家眷兴旺，因为它营造了精粹的家眷民风和社会声誉。

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原文：

东谈主事可凭，天谈不爽。译文：

东谈主事是不错依靠（死力等）的，天谈（规则、因果等）是不会有差错的。理会：

这是一种对东谈主事死力和天谈规则的信念。强调东谈主们要积极对待东谈主事，作念好我方该作念的，同期肯定佐饔得尝、天道好还等天谈规则，饱读舞东谈主们积极向善，死力激越。

原文：

若何餐刀饮剑？正人刚愎私用，庸东谈主行险荣幸。译文：

为什么会自杀（餐刀饮剑）呢？正人是因为刚愎私用，庸东谈主是因为冒险荣幸。理会：

刚愎私用的正人不听他东谈主意见，一意孤行，可能在遭逢迂曲时无法正确应答而走向极点。行险荣幸的庸东谈主经常冒险行事，寄但愿于行运，一朝失败可能无法承受后果而遴荐自杀，指出不同类型的东谈主因自己性格瑕疵导致悲催的原因。

原文：

若何短折一火身？出薄言、作念薄事、存薄心、各样齐薄。译文：

为什么会早死身一火呢？说出尖刻的话、作念出尖刻的事、存有尖刻的心，各样步履都是尖刻的。理会：

薄言、薄事、薄心等尖刻的步履反馈出一个东谈主的品德欠安，这种负面的品德会影响东谈主际关系，给我方带来压力和不良影响，永久积贮可能毁伤健康，导致早死身一火。

原文：

若何凶灾恶死？多奸巧、积狡饰、有阴行、事事齐阴。译文：

为什么会遭逢凶灾恶死呢？因为充满奸巧、积贮隐私赖事、有霸道的步履，每件事都是霸道的。理会：

奸巧、狡饰、阴行等霸道的步履回击了善良结净的品德，这种不良品德容易激发他东谈主的仇恨或者招惹疼痛，最终导致凶灾恶死，强调品德与气运的精粹计划。

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原文：

若何暴疾而卒读？纵欲奢情。译文：

为什么会倏得暴病而死呢？是因为放置理想、浪费任性。理会：

纵欲奢情会过度浮滥体魄和元气心灵，破损体魄的平衡和健康，加多患病的风险，容易导致倏得的暴病而一火，警示东谈主们要节制理想。

原文：

若何毒疮而终？肥甘凝腻。译文：

为什么会因毒疮而死呢？是因为吃太多肥好意思甘甜、浓重凝固的食品。理会：

永久食用肥甘凝腻的食品会影响体魄的除旧布新，容易激发各式疾病如毒疮等，最终导致弃世，教唆东谈主们要提防饮食健康。

原文：

若何老后无嗣？本性孤洁。译文：

为什么到老了莫得子嗣呢？是因为本性孤介正大。理会：

本性孤洁的东谈主经常难以与他东谈主修复亲密关系，包括婚配关系，从而影响生养后代，证明性格对家庭关系和生养后代的影响。

原文：

若何盛年丧子？心肠欺瞒。译文：

为什么在盛年就丧失子女呢？是因为心肠欺瞒（不富厚，品德有亏）。理会：

心肠欺瞒反馈出一种不良的品德，这种品德可能影响家庭的气场和东谈主际关系，可能因为自己的不良步履或品德导致子女遭逢不幸，强调品德对家庭的伏击性。

原文：

若何多遭火盗？刻剥民财。译文：

为什么会屡次遭逢失火和盗匪呢？是因为尖刻地克扣庶民的财帛。理会：

刻剥民财是一种不谈德的步履，这种步履会激发社会的不悦和怨尤，可能会以失火、盗匪等疼痛的体式报应到自己，体现出因果报应的想想。

原文：

若何时犯官府，强梁作胆。译文：

为什么频繁触犯官府呢？是因为以犀利霸谈为胆量。理会：

强梁作胆意味着凭借犀利霸谈行事，这种步履势必会违抗法律和官府的解决，从而频繁触犯官府，这是一种不投诚社会轨则的表现。

原文：

何知端揆首辅？常怀济物之心。译文：

奈何知谈能成为宰相首辅呢？经常怀有援救万物的心想。理会：

济物之心体现出一种襟怀六合、关爱他东谈主的崇高品德，领有这种品德的东谈主经常有才气和襟怀担当宰相首辅这么的伏击职位，解决国度事务。

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原文：

何知步步高升？独挟盖世之气。译文：

奈何知谈能步步高升呢？独自领有压倒世间一切的气概。理会：

盖世之气线路一种超卓的豪杰气概和遒劲的气场，这种气概有助于在军事或政事等限制修复卓绝的功勋，从而赢得步步高升的荣耀。

原文：

何知玉堂金马？动容清丽。译文：

奈何知谈能参加玉堂金马（执政为官）呢？面容行动清丽。理会：

动容清丽在这里可能暗意一种外皮的气质和修养，这种外皮表现可能反馈出一个东谈主的内在素质和文化修养，有助于执政廷为官，天然这仅仅一种传统的不雅念性描述。

原文：

何知建牙拥节？气概凌霄。译文：

奈何知谈能成为一方主将（建牙拥节）呢？气概直冲云端。理会：

气概凌霄体现出一种粗野、斗胆、有气魄的品质，这种品质是成为主将的伏击特色，因为主将需要带领部队，要有遒劲的气场和指导力。

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原文：

何知丞簿下吏？量平胆薄。译文：

奈何知谈会成为丞簿下吏呢？器量平平且胆量微细。理会：

器量谦敬胆量小的东谈主空泛成为高层官员的特色，只可担任丞簿下吏等下层官职，证明个东谈主的器量和胆量等素质与官职上下的关系。

原文：

何知明经教职？志近行拘。译文：

奈何知谈会成为传授经学的教职东谈主员呢？志向短浅且步履敛迹。理会：

志近行拘的东谈主可能更稳健在相对镇静、看重传统的教会限制任职，如传授经学的教职，因为他们空泛冒险和迷惑精神，但比拟稳健在既定的常识体系内进行传授处事。

原文：

何知苗而不秀？非惟愚蠢更荒唐；

何知秀而虚假？盖谓自贤兼短行。译文：

奈何知谈只长苗而不抽穗着花呢？不仅仅愚蠢而且愈加荒唐；

奈何知谈只抽穗着花而不收尾实呢？约略是自以为贤能况兼品行有瑕疵。理会：

苗而不秀、秀而虚假都是用来譬如东谈主的成长和发展不完好。愚蠢荒唐的东谈主难以在成长经由中达到梦想的发展景象，自贤兼短行的东谈主固然有一定的才华表现（秀），但由于品德颓势（短行）最终难以取得简直的后果（虚假），强调了品德和聪惠共同作用于东谈主的成长。

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原文：

若论妇东谈主，先须静默，从来淑女不贵才能。译文：

要是指摘妇东谈主，当先必须闲隙千里默，自古以来淑女不以夸耀才能为贵。理会：这

反馈了传统社会对妇女的一种不雅念，觉得妇东谈主应该保持闲隙千里默，传统意旨上的淑女更多看重品德修养，而不是以才能彰显我方，这种不雅念体现了那时社会对女性脚色的定位。

原文：

有威严，当膺一品之封；

少修饰，能掌万金之重。译文：

有威严的妇东谈主，应当赢得一品夫东谈主的封诰；

不看重修饰的妇东谈主，能够掌管多数的财帛。理会：

有威严的妇东谈主可能在家庭或家眷解决中有一定的泰斗，稳健传统社会对一品夫东谈主的形象条目。少修饰的妇东谈主可能更看重内在品质和家庭事务解决，是以能够掌管家中的多数财帛，这亦然传统社会对女性家庭脚色的一种守望。

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原文：

多言好胜，纵令有嗣必伤身；

尽孝兼慈，不特助夫还旺子。译文：

多话而且好胜的妇东谈主，即使有子女也势必会伤害自己；

孝敬和慈蔼兼有的妇东谈主，不但有助于丈夫而且能使子女兴旺。理会：

多言好胜的妇东谈主在传统不雅念里不稳健女性的温和形象，容易激发财庭矛盾，即使有子女也可能因为过度操劳或东谈主际关系殷切而伤害我方。尽孝兼慈的妇东谈主体现出精粹的品德，这种品德对家庭关系有积极影响，有助于丈夫的奇迹和子女的成长。

原文：

防碍中毫无怨詈，两国褒封；

高贵频繁惜衣粮，满堂荣庆。译文：

在防碍中莫得涓滴怨尤和辱骂（牢骚）的妇东谈主，会得到两国（可能线路多方面）的褒奖封诰；高贵频繁常爱护一稔食粮的妇东谈主，全家都会充满荣耀喜庆。理会：

防碍中无怨詈体现出妇东谈主的遒劲和精粹品德，这种品德值得褒奖。高贵时惜衣粮体现出妇东谈主的节约持家，这种步履会使家庭钞票得以更好地保管，从而带来家庭的繁荣和喜庆。

原文：

扈从成群，定是优容待下；

赀财盈筐，已然节俭持家。译文：

有许多扈从（仆东谈主）的妇东谈主，一定是豁略大度对待下东谈主；财帛装满筐的妇东谈主，笃定是节俭持家的。理会：

优容待下有助于赢得下东谈主的尊敬和忠诚，从而能解决较多的扈从。节俭持家是积贮钞票的伏击形状，只须通过节俭才能使家中财帛充盈，这反馈了传统社会对女性解决家庭事务的要乞降守望。

原文：

悍妇多因性妒，老后无归；

奚婆定是情乖，少年浪走。译文：

凶悍的妇东谈主大多是因为素性腻烦，大哥之后无处可归；

巫婆（这里可能指步履乖张的老媪）必定是本性乖戾，年青时就到处浪荡。理会：

性妒的悍妇因为其凶悍的性格难以与家东谈主和睦相处，到老可能被家东谈主嫌弃而无归处。情乖的奚婆在年青时就步履乖张，不罢免正常的糊口轨迹，到处浪走，这种性格和步履导致她们在社会中处于边际地位。

原文：

为甚欺夫？彰着淫行；

因何无子？暗里伤东谈主。译文：

为什么会诈欺丈夫呢？彰着是有淫乱的步履；为什么莫得子女呢？是因为黧黑伤害他东谈主。理会：

在传统不雅念里，淫行被觉得是对丈夫的严重诈欺，回击了妇谈。暗里伤东谈主反馈出一种不良的品德，这种品德可能影响家庭的谐和与生养后代，体现了传统不雅念对女性品德与家庭关系的证实。

原文：

信乎骨格步位，相辅而行；

允矣血气精神，由之而显。译文：

照实啊，骨骼（面相中的骨相）和步位（行走的姿态等），是相互辅助而存在的；照实啊，血气（气血等体魄景象）和精神，通过它们（骨格步位等）而流暴露来。理会：

这里固然提到了骨格步位、血气精神等想法，但合座已经在强调外皮表现（骨格步位、血气精神的外皮呈现）与内在景象的相互关系，是传统相面学等不雅念的一种体现。

原文：

知其善而守之，精雕细镂；

知其恶而弗为，祸转为福。译文：

知谈什么是善况兼信守它，就如同精雕细镂；

知谈什么是恶而不去作念，就能将疼痛滚动为福运。理会：

这是一种积极的谈德告戒，饱读舞东谈主们阐扬善的步履，幸免恶的步履，通过信守善念和善行来提高我方的福运，体现了对善恶因果关系的积极证实。

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